Ветхозаветные прообразы крещения. Таинства в православной церкви

1. КРЕЩЕНИЕ ГОСПОДНЕ КАК ПРАЗДНИК БОГОЯВЛЕНИЯ

В русском переводе Нового Завета слово «крещение» соответствует греческому слову «баптисма» (омовение). Христианская жизнь и начинается омовением от скверны греха и смерти, новым рождением - водою и Духом, через таинство крещения. Таинство это берет начало от праздника Крещения Господа нашего Иисуса Христа.

Праздник Крещения Господня или Богоявления, наравне с праздником Пасхи, является древнейшим христианским праздником. Посвящен он крещению Господа Иисуса Христа в реке Иордан. Крещение Христово – великий двунадесятый праздник, установленный в воспоминание крещения Господа Христа в водах Иордана.

Вот как пишет об этом евангелист Матфей (глава 3, стихи 13-17):

«Тогда приходит Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну креститься от него.
Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?
Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его.
И, крестившись, Иисус тотчас вышел из воды, – и се, отверзлись Ему небеса, и увидел Иоанн Духа Божия, Который сходил, как голубь, и ниспускался на Него.
И се, глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение».

Вчитываясь в слова Евангелия, видим поразительное: с рабами Господь, с виновными Судья идет креститься. Но не смущаемся сим! Ибо в сем-то смирении и сияет особенно высота Его. Да и чему удивляться, если принял крещение и вместе с другими пришел к рабу Тот, Который благоволил столько времени быть в девической утробе, родиться с нашим естеством, принять заушения и крест, и претерпеть все, что претерпел Он? То чудно, что Он, будучи Богом, восхотел соделаться человеком; все же прочее было уже следствием сего.

Посему-то Иоанн, когда Он пришел креститься, удерживал Его, говоря: (Мф. 3; 14). ­– Крещение Иоанново было крещением поаяния, и приводило людей в сознание грехов; и вот, дабы кто не подумал, что и Иисус приходит на Иордан с сим же намерением, Иоанн называет Его Агнцем и Искупителем мира от греха. Ибо Тот, Кто мог истребить грехи всего рода человеческого, Сам уже без сомнения был безгрешен. Посему-то Иоанн не сказал: вот безгрешный! Но, что гораздо важнее, – вземляй грехи мира , дабы вместе с сим ты уверился, и уверившись, увидел, что Он приходит ко крещению с иной какой-то целью. Посему, когда пришел Он к Иоанну, сей сказал: аз требую Тобою креститися, и Ты ли грядеши ко мне? Что же Христос? Остави ныне, тако бо подобает нам исполнити всяку правду. Не просто сказал: остави , но присовокупил – ныне . Ибо не всегда будет сие, говорил Он, напротив, ты увидишь Меня и в том состоянии, в каком желаешь видеть, а теперь пока ожидай сего, потому что Мне надлежит исполнить весь закон, всяку правду , ибо правда есть исполнение заповедей. Я пришел разрушить клятву, лежащую на вас за преступление закона и потому должен прежде Сам исполнить весь закон и освободить вас от осуждения. – Тогда остави Его, и крестився Иисус, взыде абие от воды: и се отверзошася Ему небеса, и виде Духа Божия сходяща яко голубя и грядуща на Него . И се глас с небес глаголющий: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение.

Все, приходившие к Иоанну, сначала исповедовали грехи свои, а потом погружались в воду. Один Иисус, как безгрешный, пришел к Иоанну прямо для крещения. Христос, как Сын Божий и по чистоте человеческого естества Своего, не имел нужды в крещении – в очищении от грехов. Поэтому и препятствует Ему Иоанн, но Господь все же крестится, подавая всем пример в смирении и послушании, дабы исполнить «всякую правду».

Этот Праздник иначе называется Богоявлением , потому что в этот день было явление Пресвятой Троицы. Бог Отец – гласом с небес свидетельствовал о Сыне Своем, Который по плоти принимал крещение; и Бог Дух Святой, сходил на Христа в виде голубя.

Народ почитал Иоанна гораздо выше Иисуса Христа, ибо тот всю жизнь свою проводил в пустыне, был сын архиерея, носил столь чудную одежду, призывал всех ко крещению, а Иисус воспитывался в доме, обращался со всеми и носил простую одежду, за что и почитали Его меньшим Иоанна, еще не зная ничего об тайнах, известных Иоанну. Посему-то тотчас, по крещении Иисуса Христа, отверзаются небеса, нисходит Дух, и вместе с Духом глас, возвещающий достоинство Иисуса, как Единородного. Для чего же отверзлись Ему небеса? – Для того, дабы человек познал, что и при его крещении бывает то же самое. Хотя этого не видно, но не стоит сомневаться. Нам нет нужды в чувствительном видении, – ибо для нас вместо всех знамений довольно одной веры. При крещении Христовом Дух Святый явился для того, дабы и присутствующим и Иоанну указать как бы перстом – Сына Божиего. Почему же Дух Святый явился в виде голубя? Потому, что голубь есть животное кроткое и чистое. И как Дух Святый есть Дух кротости, то Он и явился в сем виде.

При крещении Спасителя, единый, всемогущий Бог, Творец неба и земли, впервые явил Себя людям в Трех Лицах : Бог-Отец - голосом Своим; Бог Сын - крещением в Иордане; и Дух Святый - схождением в виде голубя. Поэтому в тропаре праздника Крещения говорится, что в этот день “Троическое явися (открылось) поклонение”.

Иисус Христос отверз нам врата небесные и ниспослал оттуда Святого Духа, Который соделывает нас не Ангелами и Архангелами, но возлюбленными сынами Божьими.

Этот праздник издревле встречался христианами с большим подъемом потому, что он напоминал им об их собственном крещении и побуждал глубже осознать силу этого таинства.

Особенность этого Праздника составляет великое водоосвящение. Водоосвящение бывает малое и великое: малое совершается в течение года неоднократно, а великое – только в праздник Крещения Господня.

Крещенская вода по-другому называется – агиасма. В переводе с греческого "агиасма" – "святыня". Так она прозвана не даром. Крещение Господне освятило само естество воды. Любая вода, взятая в этот день, содержит залог благодати. Крещенская вода обладает особой благодатью, и это знают многие люди, причем даже из неверующих. В этот праздник храмы переполняются народом, есть даже некий тип "прихожан", которые, к сожалению, приходят в церковь только раз в год – "за водичкой".

Пить агиасму лучше натощак, с утра, но по особой нужде в помощи Божией можно пить ее в любое время дня и ночи. При благоговейном отношении святая вода остается свежей и приятной на вкус долгое время. Ею можно помазываться, добавлять понемногу в еду, окроплять жилище.

О чем же молятся во время великого водоосвящения? О том, чтобы вода сия освятилась силой и действием и наитием Святаго Духа. О том, чтобы она была даром освящения, избавления от грехов, исцеления души и тела. О том, чтобы получила она благословение Иорданово. Чтобы отгоняла всякие наветы видимых и невидимых врагов. Чтобы и мы чрез вкушение сей воды и явление Духа Святаго сподобились освящения.

2. КРЕЩЕНИЕ, КАК ПЕРВОЕ ЦЕРКОВНОЕ ТАИНСТВО

Своим крещением во Иордане Господь освятил таинство крещения, установил это таинство, первое из семи таинств, которое принимает всякий, вступающий в церковь. Погружение Спасителя в воду в момент Его крещения имело еще целью освятить крещение, сделать этот символический обряд благодатным, возрождающим христианским таинством.

2.1 Крещение, как «новое рождение»

а) Что означает принятие Крещения

Таинство Крещения служит дверью, вводящей в благодатное царство, и дает доступ к участию в других таинствах. “Никто не входит в Царство Небесное иначе, как только через Таинство Крещения”, – пишет святитель Амвросий Медиоланский.

В Таинстве Крещения верующей душе явно и реально открывается основная истина христианства: приняв Крещение, “Вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. Когда же явится Христос, то и вы явитесь с Ним во славе”. Эта крещенская смерть возвещает разрушение смерти Христом, а крещенское воскресение наше еще раз являет образ Воскресения Христова. Совершается глубочайшая тайна: единение человеческого и божественного в “обновленной жизни”. Благодать, подаваемая человеку в этом таинстве, сообщает волю к спасению и силы, чтобы идти по этому пути, нести свой крест. И потому Крещение может и должно определятся не образно, не символически, а по существу – как смерть и воскресение.

Апостол Павел к Римлянам (гл. VI , ст. 3 и 4) пишет: или не разумеете, яко елицы во Христа Иисуса крестихомся? – Спогребохомся убо Ему крещением в смерть: да якоже воста Христос от мертвых славою Отчею, тако и мы во обновлении жизни ходити начнем. Следовательно, крестится в воде во Иисуса Христа значит крестится в смерть Его, или спогребаться Христу и с Ним же совоскреснуть. Симеон Солунский (в гл. 32) говорит: “Преимущественно же образует (крещение) смерть Христову и тридневное воскресение Его. Ибо от смерти Христовой, тридневнаго погребения и воскресения Его мы прияли бессмертие и нетление, надеемся онаго будущаго восстания, обновления и жизни вечной, которой начало положил Иисус Христос. В Евангелии написано: “Потому любит Меня Отец, что Я отдаю жизнь Мою, чтобы опять принять ее”. Он один, будучи безгрешен, пострадал за нас грешных, и неподверженный смерти, как несогрешивший, за нас один умер. Посему, упразднив смерть, Он восстал и разрешил нас от страстей и осуждения, пострадав бесстрастный по Своему благоволению. – Быв Началовождением нашей жизни, Он вознесся на небо; посему и мы, облеченные в Него крещением, ожидаем Его с неба, когда Он и нас воскресит и подаст нам совершенное нетление, залог которого Он дарует нам и ныне через крещение. А как в крещении изображаются смерть Христова и воскресение Его” – это объясняет Кирилл Иерусалимский (во 2 тайноводственном поучении): “И вы исповедали спасительное исповедание и погружались троекратно в воду, и паки из воды появились. И здесь вы знаменательно изобразили тридневное погребение Христово. Ибо как Спаситель три дня и три нощи пребывал во чреве земли: так и вы первым из воды появлением изобразили первый день, а погружением – первую ночь Христова пребывания в земле. Ибо как человек нощию более не видит, а днем во свете обращается: подобно и в погребении, как в нощи, вы ничего не видели, а в появлении из воды, как во дни были. И в то же время вы умирали и рождались: и оная спасительная вода была вам и гроб, и матерь”. Причину, почему в крещении изображаются смерть Христова и Его воскресение, объясняет Василий Великий (в гл. 15, о Святом Духе, лист 21) следующим образом: “Для достижения совершенства христианской жизни надобно подражать Христу не только в тех примерах, которые Он показал в своей жизни, как то: в кротости, смиренномудрии и долготерпении, но еще и в самой смерти, по словам подражателя Христова, апостола Павла: сообразуяся смерти Его, аще како, достигну в воскресение мертвых (Фил. III , 10 и 11 ) . Как же мы бываем в подобии смерти Его? – Сопогребшеся Ему крещением – ответствует Павел”. Какой же это образ погребения, и какая польза от подражания? – Наперед непременно должен быть пресечен порядок первой жизни. А сего никто не может сделать, если кто не родится свыше, – по свидетельству Самого Господа; потому что пакибытие , как означает и самое имя, есть начало другого жития. Следовательно, прежде, нежели начнем другое житие, надобно окончить первое. Как у тех, которые, окончив путь, опять возвращаются по нему, между сими противоположными движениями, бывает некоторая остановка и отдохновение: так и мы в перемене жизни представляется необходимым, чтобы между первою и другою жизнью посредницею была смерть, которая, окончив прошедшее, положила бы начало последующему. Как же исполняет сошествие во ад? – Опять подражая крещением погребению Христову: ибо во время крещения, тела крещаемых, как бы погребаются в воде. Следовательно, крещение таинственным образом означает отложение плотских дел, – по словам апостола: обрезании бысте обрезанием нерукотворенным, в совлечении Христове, спогребшеся Ему крещением (Кол. Гл. II , ст.11 и 12). Как таинство крещения образует тридневное погребение и воскресение Христово, так и само оно издревле было прообразуемо во многих и различных событиях в церкви Божьей. Последнее из таковых прообразований Св. Иоанн Златоуст указывает (в беседе 36 на Иоанна) в овчей иерусалимской купели, имевшей пять притворов, в которых лежало множество больных, слепых, хромых, сухих, чающих движения воды. В беседе об этом он говорит: “Какой это образ исцеления, какое он являет нам таинство? – Ибо это написано не просто и не напрасно, но открывает нам, как бы в образе, предметы будущие, дабы действие, весьма необыкновенное и случайно установленное не повредило у многих силы веры. Итак, что же оно изображает? Имело некогда быть даровано крещение, содержащее многую силу и великий дар, – крещение, очищающее все грехи и творящее мертвых живыми. Итак, все спасительные плоды крещения ясно прообразованы в овчей купели, равно как и во многих предметах и событиях. Господь Бог, желая приблизить нас к дару крещения, не только уже очищает скверны, но и исцеляет недуги. Ближайшие к истине образы крещения, страданий Христовых и других новозаветных событий яснее изображали истину, чем прообразы древние. И ангел, снисходя, возмущал воду и сообщал ей целительную силу, дабы познали иудеи, что тем более Владыка ангелов может исцелить все душевные недуги. Но как здесь исцеляло не просто водное естество, – иначе это было бы всегда, – но действием ангела: так и в нас (то есть в возрождении нашем) действует не простая вода, но когда примет благодать Св. Духа, тогда разрешает нас от всех грехов. При той купели лежало множество больных, слепых, хромых, сухих, чающих движения воды: но тогда немощь препятствовала тому, кто хотел получить исцеление, а ныне всякий может приступить к принятию благодати духовного исцеления. Ибо не ангел Тот, Кто возмущает воду, но Владыка ангелов, Который все соделывает: и страждущий не может ныне сказать: человека не имам; не может сказать и сего: егда прихожду аз, ин прежде мене слазит. Но хотя бы пришла вся вселенная, не истощается благодать и не оскудевает действие, но после пребывает в той же силе, в какой было и прежде сего. Сие же (исцеление больных при овчей купели) соделано для того, чтобы, познав, что водою можно уврачевать телесные недуги, и приучившись к сему явлению в продолжении многаго времени, удобно могли уверовать, что (наитием Св. Духа) может исцелять и душевные недуги”.

б) Перерождение человека

После крещения крещаемый становится членом Церкви. Таинство связано с коренным переломом в жизни. Стать христианином – это значит переменить убеждения или даже образ жизни, это значит решительно переродится, стать новым человеком. Духовное перерождение означает, что человек перестает жить для себя, а начинает жить для Христа и других людей, обретая в этом и для себя полноту жизни.

Действие смерти в роде человеческом не прекращено воскресением Спасителя. Смерть обессилена, и обессилена во всем роде человеческом - смертность обессилена упованием воскресения. Но каждый должен для самого себя оправдать предстоящее ему бессмертие. И это возможно только во Христе. Бессмертие естества должно раскрыться в жизнь духа. Полнота жизни бесконечно больше бессмертия. Не бессмертие только, но именно жизнь, “воскресение жизни” предоткрывается нам в крещении. Предоткрывается через смерть и сопогребение Христу.

в) Крещение – дверь Божией благодати

Тайна Крещения есть дверь Божией благодати. Если не крестимся, даже Кровь Сына Божия не спасет нас. Если же крестимся, получаем оставление грехов, становимся сообщниками заслуг Христа, призванными ко всему закону христианскому, а особенно же к благоговейному Причащению Тела и Крови Христовых под видом хлеба и вина. (Святитель Димитрий Ростовский)

Это таинство, кроме уничтожения всех грехов, воссозидает человека и возвращает ему ту праведность, которую он имел в состоянии невинности и безгрешности.

Если кто и добр по делам, но не получил запечатление водою, не войдет в Царство Небесное. (Святитель Кирилл Иерусалимский)

г) Расхождение по поводу крещения детей

По поводу крещения между православными и протестантами возникают противоречия. Одно из них – это вопрос: Можно ли крестить детей?

Расхождение православия и протестантизма по вопросу о крещении детей - это не просто проблема обряда. За этой разницей стоит уже отмеченное принципиальное различие восточного и западного христианства. Протестантизм понимает спасение как прощение, которое Христос возвещает тому, кто в Него поверил. Православие понимает спасение как жизнь Бога внутри человека, как исцеление.

Протестанты говорят, что поскольку младенцы юридически недееспособны и неразумны, они не могут исповедовать Евангельскую доктрину и, соответственно, не могут быть членами народа Божия. Да, ребенок не знает, что такое Церковь и на каких принципах она строится. Но ведь Церковь - это не философский кружок, не простое собрание единомышленников. Церковь - это жизнь в Боге. Отлучены ли дети от Бога? Чужды ли они Христу? Не абсурдно ли оставлять детей вне Христа (а крещение всеми христианами понимается как дверь, вводящая в Церковь Христову) лишь по той причине, что нормы римского права не видят в них признаков "дееспособности"?

Верно, нельзя насиловать человека. Но с какой стати младенцев считать за демонов? Какие основания считать, что они противятся соединению со Христом? Согласны ли протестанты с суждением Тертуллиана, что душа человеческая просто по природе своей уже христианка? Значит, естественно для человека стремиться ко Христу, а не противиться Ему? Значит, лишь злая воля человека отклоняет его стремление от Источника жизни? И что же - выходит, младенцы столь злы, что для них нет места в Церкви и что их крещение нельзя расценивать иначе как насилие над их волеизъявлением?..

Протестанты понимают крещение слишком односторонне: они видят в нем лишь отрицательный смысл: омовение от скверны греха (мол, раз дети не грешат, то им и не нужно крещение). Но у крещения есть и позитивный смысл, причем надсубъективный. Крещение не есть просто внешнее проявление внутреннего намерения человека ("обещание Богу доброй совести"). Крещение - это событие, которое меняет тот мир, в котором человек живет. Крещение есть вхождение в народ Божий, причем это не юридическое "приобретение прав гражданства", а присоединение к Телу Христову, получение благодатного покрова, благодатной помощи.

Поэтому очень важно понять, что обрезание и крещение не есть частные требы. Это не просто личное или семейное событие. Это событие общенародное. И вступить в Завет - значит получить права гражданства в народе Божием, значит начать жить той жизнью, которая и помимо меня, и до меня живет в других людях, через которых я встречаюсь с Творцом. Не отделить нас друг от друга пришел Спаситель, но воссоединить. И потому не нужно смущаться тем, что в самом Новом Завете слово "церковь" упоминается 110 раз. Для обретения спасения надо вступить в "землю святую", в то сообщество людей, через которое свет благодати распространяется в мире. Церковь - народ Божий. А может ли быть народ без детей?

В Ветхом Завете мы видим посвящение первенцев Богу на 40-й день. Могли ли они сами в этом возрасте давать обет Богу, что будут служить Ему неотступно во всю свою жизнь (см. Исх. 13, 2 и 1 Цар. 1, 28)? Родители давали обещание за своих детей еще до их рождения, и Бог благословлял это их намерение (1 Цар. 1, 11; ср. Суд. 13, 7). И в Новом Завете мы также видим, как Бог спасает детей по вере родителей: бесноватый отрок исцелен по вере отца (Мк. 9, 17-27). По молитве хананеянки спасена ее дочь (Мф. 15, 22-28). По вере капернаумского царедворца исцелен его сын (Ин. 4, 46-53). По благоволению Божию, к родителям вернулись к жизни их умершие дети (Лк. 7; Мк. 5; Лк. 8).

Поэтому, при крещении младенцев берутся крестные родители, или восприемники.

д) Крестные родители (восприемники)

Восприемники появились в Церкви из практики крещения взрослых, и затем уже их стали брать для крещения детей. Человек, желающий присоединиться к Церкви, должен был прийти к епископу или пресвитеру через посредство какого-либо члена Церкви, который поручался за него. Главная роль поручителя, то есть восприемника, заключалась в руководстве жизнью готовящегося ко крещению. Он должен был научить своего крестника основам православной веры и благочестия.

При крещении детей функции восприемника претерпели изменения. Теперь их роль не оканчивалась крещением, а начиналась с восприятия ребенка из купели. Они свидетельствовали церкви, что дети воспринятые ими будут воспитаны ими, будут воспитаны в христианской вере. Между ребенком и восприемником возникает особое отношение – отношение духовного родства. Нужно заметить, что в такую духовную связь вступает один из крестных родителей – одного пола с крещаемым. Сам обычай иметь двух восприемников – довольно поздний, проникший в Православие из католичества. И хотя к нашему времени он уже прочно утвердился в православной Церкви, все же отношение духовного родства возникает с одним из восприемников.

Итак, крестные родители поручаются перед Церковью о воспринятых крестниках. Церковь возлагает на них обязанность воспитания детей в духе православной веры. Чтобы ручательство восприемников было действительным, необходимо, чтобы они соответствовали определенным требованиям. Понятно, что крестные родители могут быть лишь лица, принадлежащие к Церкви, причем не просто формально принадлежащие, не те, кто посещает храм всего несколько раз в году – на Пасху, Рождество и т. п., – а регулярно исповедующиеся и причащающиеся. Подлинная христианская вера немыслима без регулярной молитвы и общения со Христом в Таинстве причащения Его Тела и Крови. Не имеющие такой веры что могут передать своим крестникам? Восприемники должны быть совершеннолетними, чтобы сознавать всю ответственность, которую они принимают на себя. Как правило, Церковь разрешает становиться крестными родителями с 15 лет для восприемника и с 13 лет для восприемницы. От крестных родителей требуется знание основных истин православной веры.

В Писании нет специального повеления крестить детей. Но нет также прямого повеления крестить женщин или стариков. Господь сказал "крестите все народы" (см. Мф. 28, 19). И здесь нет исключения по признакам национальности, пола или возраста. Вообще обычно Писание делает оговорку, если не включает в число указываемых им лиц женщин и детей (см. Мф. 14, 21). Никаких оговорок относительно крещения детей нет.

И в новозаветных текстах мы видим описание таких событий, которые предполагают крещение детей вместе со взрослыми. Крестились Лидия и домашние ее (Деян. 16, 15); темничный сторож "и все домашние его" (см. Деян. 16, 31); Павел "крестил Стефанов дом" (1 Кор. 1, 16). Апостолы крестили целую общину самаритян (Деян. 8, 14-17) - и вполне возможно, что там были и несовершеннолетние дети.

Ап. Петр говорит обратившимся к вере: "Вам принадлежит обетование и детям вашим" (Деян. 2, 39).

В 252 г. Карфагенский собор определил: "Не должно нам никого устранять от крещения и благодати Бога, о всем милосердного, благого и снисходительного. Если этого надобно держаться по отношению ко всем, то особенно, как мы думаем, нужно соблюдать это по отношению к новорожденным младенцам, которые уже тем заслуживают преимущественно нашу помощь и милосердие Божие, что с самого начала своего рождения они своим плачем и слезами выражают одно моление" (Цит. св. Киприан Карф. 46 Письмо епископу Фиду).

И даже инициатор протестантского движения Мартин Лютер в 1522 г. осудил отвергавших детское крещение анабаптистов Никлоса Шторха, Томаса Дрекселя и Марка Штюбнера. Сам Лютер был крещен в детстве и отказывался перекрещиваться, приводя самого себя как пример, доказывающий благодатность детского крещения: "Что крещение детей Христу угодно, доказывается достаточно собственным деянием Его, именно, тем, что Бог из них многих святыми делает и Духа Святого им дал, кои таким образом крещены были, и ныне еще много тех, по коим видно, что они Духа Святого имеют, как по учению, так и по житию их; как и нам по милости Божией дано". И далее: "Ежели бы не принимал Бог крещения детей, значит, во все времена до дня сего ни один человек на земле христианином не был… Засим говорим мы, что для нас не самое важное, верует или не верует крещаемый; ибо оттого не делается крещение неистинным, но все зависит от слова и заповеди Божией. Крещение есть не что иное как вода и слово Божие, одно при другом. Вера моя не творит крещение, но воспринимает его"

2.2 Установление таинства

а) Прообразы крещения в Ветхом Завете

В Ветхом Завете было несколько прообразов новозаветного крещения. И все те ветхозаветные события и установления, которые оказались прообразами новозаветного крещения, - все включали в себя детей. Первым прообразом было прохождение через Красное море. Прошел весь Израиль с младенцами - а для ап. Павла это уже знак крещения: "Не хочу оставить вас, братия, в неведении, что отцы наши все были под облаком, и все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море" (1 Кор. 10, 1-2). Вторым прообразом таинства Крещения было обрезание. Обрезание было знаком вхождения в Божий народ, знаком Завета. Совершалось же оно на восьмой день после рождения мальчика (Быт. 17, 9-14). Так что - до Христа младенец мог быть членом Церкви, членом народа Божия, а после Его пришествия и жертвы это оказалось невозможным? Так пришел ли Христос, чтобы облегчить людям путь к Богу или чтобы затруднить его? Наверное, чтобы облегчить. Пришел он только ради взрослых или и для детей? Наверное, и детям тоже Он облегчает доступ к дому Отца… Обрезание сменилось тем, прообразом чего оно было - крещением (Кол. 2, 11).

Закон, избранничество, права и обетования Ветхого Завета распространялись на детей. Вступить в состояние Завета значило прежде всего вступить в члены народа Божия. В народ Божий люди входили с детства. Для этого недостаточно было просто родиться в еврейской семье - надо было пройти через таинство обрезания. Этим таинством родители включают своих детей в состояние Завета, в состав народа Божия для того, чтобы на малышей распространялась благодатная Божия защита, покрывающая весь народ.

В текстах Нового Завета есть прямое повеление Христа: "Не препятствуйте им (детям) приходить ко Мне" (Мф. 19, 14). Однако единственная дверь ко Христу - "если кто не родится от воды и Духа, не может войти в Царствие Божие" (Ин. 3, 5). Христос, взглянув на детей, "возложил руки на них и благословил их" (Мк. 10, 16). Значит, Христос благословляет детей, Он может их благословить. Так же православные надеются, что Господь благословит и их детей. Бог освящает детей даже до их рождения, примером чему - Иоанн Креститель (Лк. 1, 15). Можно вспомнить пророка Иеремию ("Прежде нежели Я образовал тебя во чреве, Я познал тебя, и прежде нежели ты вышел из утробы, Я освятил тебя" - Иер. 1, 5) и апостола Павла: "Бог, избравший меня от утробы матери моей и призвавший благодатью Своею" (Гал. 1, 15). Как видим, благодать может касаться детей даже помимо их рассудка. Почему же отказывать детям в благодати крещения и причастия?

б) Крещение в Новом Завете, первохристианские времена и Древней Церкви

Закон крещения был дан уже после Воскресения Христова перед самим вознесением на небо. Одиннадцать же учеников пошли в Галилею, на гору, куда повелел им Иисус, и, увидев Его, поклонились Ему, а иные усомнились. И приблизившись, Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь. (Мф. 28,16-20). С этим законом согласуется следующее определение: Если кто не был возрожден от воды и Духа, не войдет в Царство Небесное (Ин. 3,5); оно связывает веру с необходимостью крещения. Таким образом, с тех пор все верующие стали креститься. Тогда и Павел, как только уверовал, был крещен. Вот это и предписал ему Господь при наказании ослеплением: Восстань и иди в Дамаск, там тебе будет явлено, что тебе нужно будет сделать (Деян. 9,6), - то есть креститься. Только этого одного ему не хватало.

А с того часа, как сошел обетованный Св. Дух на верующих во Христа и началась на земле Церковь Христова. Ап. Петр произнес первую проповедь, в которой все слушатели призывались покаяться в грехах своих, крестится для прощения грехов и присоединится к обществу уверовавших, т.-е., к Церкви (Деян. 2, 38-41).

В это время крещение совершалось непосредственно после исповедания веры в Господа Иисуса Христа уверовавшими в Него и заявления желания крестится, без продолжительного приготовления. Но в II и III веках, в виду многих не искренно принимавших христианство и отпадавших от него во время гонений, Церковь признала неудобным совершать крещение вслед за изъявлением желания принять христианство, и поэтому установила определенный порядок испытания и приготовления уверовавших ко вступлению в общество христиан. Такое предварительное испытание в искренности принятого намерения вступить в церковь и приготовление к самому вступлению, или крещению, получило особенное название – оглашение .

Желающий приступить к купели Крещения должен был ясно себе представлять содержание христианской веры, чтобы от всего сердца на вопрос: “ Веруешь ли Христу? ” дать ответ: “Верую Ему, как царю и Богу!” Поэтому те, кто лишился христианского воспитания, а также обращаемые от иудеев и язычников научались догматам веры от епископов, пресвитеров и катехизаторов. Оглашение длилось долго, иногда несколько лет. В течении этого времени оглашенные не имели права присутствовать на сердцевине богослужения – Таинстве Евхаристии – вместе с верными христианами. Чтобы не лишить их совсем общения с Церковью, творцы богослужебных чинов свели в первую часть литургии песнопения поучительного характера и чтение Священного Писания, и назвали ее “литургия оглашенных”.

Но когда время богослужебного назидания истекает, и наступает священный и страшный момент единения с Богом, люди не омытой водами Крещения душой не должны стать его свидетелями. Поэтому диакон сначала произносит ектению об оглашенных, а затем побуждает их удалится. В первые христианства словами не ограничивались, а проходили по храму с рассмотрением, не остался ли кто из некрещеных.

3. ЧИНОПОСЛЕДОВАНИЕ СВЯТОГО КРЕЩЕНИЯ

Крещение совершается во имя Пресвятой Троицы, и Троическое призывание есть непременное условие действительности и действенности крещального тайнодействия... Троическое призывание требуется потому, что вне Троического исповедания невозможно узнать Христа, признать в Иисусе Богочеловека, “Единого от Святыя Троицы”. Только в таком случае новокрещенный облекается во Христа (Гал. 3:27).

При совершении Таинства Крещения мы видим такие обряды:

А) Обращение крещаемого к западу для отречения от сатаны, служения ему и всех дел его, и при этом дуновение и плюновение на него.

Запад есть место тьмы, а потому и представляется как бы обиталищем диавола, который есть духовная тьма, поэтому крещаемый обращается к западу и отрекается от сатаны. Дуновение означает отгнание от себя нечистого духа, плюновение – презрение его, отвращение от него.

б) Погружение в воду.

Вода, с помощью которой происходит таинство крещения, имеет очень большое значение, потому, что смыв ею грехи вчерашней слепоты, мы освобождаемся для жизни вечной! Ибо от начала Дух Божий ношашеся верху воды. И издавна Писание свидетельствует в пользу воды, что она владеет силою очищения. Во времена Ноя Бог потопил водою мировой грех. Водою, по закону, очищается всякий нечистый, когда и самые одежды вымываются водою. Илия, воспламенив водою жертву всесожжения, показал благодать Духа, соединившуюся с водою. И почти все без изъятия, по закону, очищается водою; ибо видимые вещи суть знаки тех, которые воспринимаются умом. Возрождение, конечно, происходит в душе, ибо вера, с помощью Духа, умеет усыновлять нас Богу, хотя мы – и твари, приводит к первоначальному блаженству.

Она - одна из тех стихий, которые в неоформленном виде покоились у Бога прежде всякого благоустроения мира. В начале, - говорит Писание, - сотворил Бог небо и землю. Земля же была невидима и неустроена и тьма была над бездной, и Дух Господень носился над водами (Быт. 1,1-2). Тьма тогда была еще полной и безобразной, без украшения звезд, и бездна печальной, и земля неухоженной, и небо неприглядным. Одна только влага, - вещество всегда совершенное, приятное, простое, само по себе чистое - была достойна носить Бога. К тому же разве не оказалось, что последующее устроение мира дало Богу возможность многообразно использовать упорядочивающее воздействие вод? Ведь чтобы подвесить в середине небесную твердь, Он разделил воды; и отделил воды, чтобы утвердить земную сушу. После того как мир был приведен в порядок из стихийного состояния и ему нужно было дать обитателей, воды первыми получили повеление произвести живых существ. Влага первой произвела живое, дабы при крещении не казалось удивительным, что воды могут оживлять. А разве дело создания самого человека не было окончено при содействии вод? Как материал для этого годится земля, но только влажная и смоченная. Воды были отделены прежде четвертого дня в предназначенное им место, а оставшаяся в земле влага превратила ее в ил.

Дух с самого начала мира летал над водами, намереваясь задержаться только над водами окрещенных. Но святое, конечно, находилось над святым и последнее получало свою святость от первого. Ибо всякое подчиненное вещество неизбежно перенимает качество от того, которое находится над ним, особенно телесное у духовного, легко проникающего и овладевающего благодаря тонкости своей субстанции. Таким образом, природа вод, освященная святым, и сама получила способность освящать. Любая вода благодаря преимуществам своего происхождения получает таинство освящения, как только призывается Бог. Ибо тотчас же сходит с небес Дух и присутствует в водах, освящая их Собою, и они, освященные таким образом, впитывают силу освящения.

в) Помазание елеем.

Затем, выйдя из купели, мы помазываемся благословенным помазанием по старинному наставлению, согласно которому обычно помазывались во священство елеем из рога, - с тех пор, как Аарон был помазан Моисеем и стал именоваться "Христом" от "хрисмы", что означает "помазание". Оно дало наименование и Господу, превратившись в духовное помазание, ибо Бог Отец помазал его Духом. Как сказано в Деяниях: Ведь собрались на самом деле в этом городе против Сына Твоего, Которого Ты помазал (4,27). Так и у нас помазание протекает телесно, а результат получается духовный, каково и телесное действие крещения, ибо мы погружаемся в воду, но результат - духовный, потому что мы освобождаемся от грехов.

г) Возложение руки.

Затем возлагается рука, через благословение, призывая и приглашая Святого Духа. Действительно, если человеческой изобретательности позволительно заключать дуновение в воду и, возложив руки, одушевлять соединение духа и воды в чистейшем звуке с помощью другого дуновения, то разве Богу не позволительно святыми руками устанавливать духовную высоту в своем органе? Но о возложении рук говорится также и в Ветхом Завете, где Иаков благословил своих внуков от Иосифа - Ефрема и Манассию, возложив им руки на голову и поменяв их крест-накрест. Сложенные крестообразно руки, будучи прообразом Христа, уже тогда предвещали будущее благословение во Христе. И только после всего этого Святейший Дух милостиво нисходит от Отца на омытые и благословенные тела и покоится на водах крещения, словно вспоминая свое старинное местопребывание.

д) Одевание в белые ризы (одежду) и возложение креста на грудь.

Одевание в белую одежду изображает собою то, что крещаемый очистился от грехов и должен вести чистую, добродетельную жизнь. Возложение же креста бывает для того, чтобы человек постоянно помнил, что он содержит веру во Христа, распятого на кресте, и спасается этой верой.

е) Пострижение волос.

В древности стригли рабов, в знак их рабства другим. Поэтому стрижение волос у новокрещенного означает то, что он делается рабом Христовым со времени крещения.

Используемая литература

1. Вениамин, архиепископ Нижегородский и Арзамасский. Новая скрижаль.
2. Настольная книга священнослужителя (Том 4);
3. Александр (Семенов-Тянь-Шанский), епископ. Православный катехизис.
4. Аверкий, архиепископ. Четвероевангелие. Апостол;
5. Троицкие листки;
6. Слободской Серафим, протоиерей. Закон Божий;
7. Кураев Андрей, диакон. Протестантам о православии;
8. Доброе исповедание (православный противосектантский катехизис);
9. Шмеман А., прот. «Водою и Духом».

Объявления

01.Семнадцать ответов на вопросы о Таинстве Крещения

Что есть Церковь и ее таинства?

О Новозаветной Церкви, про которую Христос сказал: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16,18), есть ветхозаветное пророчество: «Премудрость созда себе дом и утверди столпов седмь» (Притч. 9,1). Премудрость - это Бог, Который создал себе дом - Церковь свою. И утвердил ее семью столпами - святыми семью таинствами. Крещением, Миропомазанием, Покаянием, Евхаристией, таинством Брака, Елеосвящением и Священством.

Спасительные таинства суть такие священные действия, в которых под видимым действием священника, невидимо действует на человека благодать, т.е. спасительная сила Духа Божия.

Власть священнодействовать Господь дал Своим ученикам, святым апостолам, а через них по апостольской преемственности, епископам и священникам. Как написано в Священном Писании: «Он поставил одних Апостолами, других Пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова». (Еф. 4,11-12). Как в Ветхозаветной Церкви было священство, так и в Новозаветной есть церковная иерархия имеющая духовную власть от Бога. Ведь Иисус дал апостолам власть вязать и разрешать. «Дунул, и говорит им: приимите Духа Святаго. Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся» (Ин. 20,23). А ученики Христа, в таинстве рукоположения (Священства), передавали эту власть рукополагаемым епископам, а те епископы, в свою очередь рукополагали других епископов и священников. И до наших дней в Соборной и Апостольской Православной Церкви есть эта апостольская преемственность.

Без апостольской преемственности нет священства, без священства нет совершения спасительных таинств. И без всего этого, нет Церкви. А без Церкви нет спасения. Блаженный Августин писал: «Можно быть вне Церкви и веровать в Пресвятую Троицу. Можно вне Церкви проповедовать Евангелие. Можно даже пролить кровь за Бога. Но нельзя спастись».

В Писании сказано: «Церковь есть столп и утверждение истины» (1Тим. 2,15), а: «Истина Господня пребывает во век» (Пс. 116,2). И вдруг, если кто осмелится говорить, что Церковь может изменить истине, или может лишиться священства и благодати, - тот произносит страшную хулу на Самого верховного Главу и Основателя Церкви, Господа Иисуса Христа. И Его божественные дела дерзает приравнивать к делам и учреждениям человеческим, немощным и шатким. В такой грех богохуления и впадают раскольники и протестанты, отвергающие священство, и вообще все сектанты, дерзающие свои самочинные сборища без храмов, без таинств и священства считать Церковью.

Св. апостол Павел, изображая Церковь под видом здания говорит, что верующие христиане, образующие состав Церкви, утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно возрастает в святой храм в Господе (Еф. 2.,20). Церковь едина как одно духовное Тело: «Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания. Один Господь, одна вера, одно крещение, Один Бог и Отец всех» (Еф. 4,5-6). Основания единства Церкви св. апостол Павел объясняет подобием единства членов человеческого тела. «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, так и Христос... И вы - тело Христово, а порознь члены» (1Кор. 12,12.27). В некоторых местах священное Писание называет Церковь Телом Божьим. Почему? Потому что, все православные христиане в таинстве святого Причащения Тела и Крови Господних соединяются с Самим Христом, а во Христе уже между собой, образуя Церковь Божию - Тело Господне. И не ложны слова в Писании: «Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь во Мне пребывает и Я в нем» (Ин. 6,56), «Разве не знаете, что тела ваши суть члены Христовы?» (1Кор. 6,15), «… мы члены друг другу» (Еф. 1,25).

Только во Христе «Обитает вся полнота Божества Телесно» (Кол. 2,9) и, соединяясь с Ним, «вы имеете полноту в Нем, Который есть глава всякого начальства и власти», - говорит христианам святой апостол (Кол. 2,10). Поэтому только настоящая Церковь, которая есть Тело Христово, (ведь писано: «Тело Его, которое есть Церковь». (Кол. 1,24-27)), есть столп и утверждение истины, и только в Ней может полно освятиться человеческая душа и тело.

Святой отец 3 века, Киприан Карфагенский говорит: «Кто Церковь не слушает, тот не есть сын Церкви, а кому Церковь не мать, тому Бог не Отец». Необходимо для спасения условие, чтобы верующий во Христа принадлежал к Святой, Единой, Соборной и Апостольской Православной Церкви. Так как «Христос есть глава Церкви и той есть Спаситель тела» (Еф. 5,23), то, дабы иметь участие в Его спасении, необходимо быть членом Его Тела, то есть Церкви.

Апостол Петр пишет, что: «Крещение спасает нас» по образу «Ноева ковчега». Все спасшиеся от всемирного потопа, спаслись единственно в ковчеге Ноя: так все, обретающие вечное спасение, обретают его только в Церкви. А дверь в Церковь есть первое спасительное таинство - святое Крещение.

Почему человеку для спасения, во-первых, необходимо принять таинство Крещения?

Крещение есть таинство, в котором верующий, при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святаго Духа, умирает для жизни плотской, греховной, и возрождается от Духа Святаго в жизнь духовную, святую. (Христианский катехизис).

Без таинственного крещения, установленного Самим Господом, нельзя войти в Царство Божие и наследовать спасение. Сам Господь говорит: «Аще кто не родится водою и Духом не может войти в Царствие Божие» (Ин. 3,5). Происходя от первого человека Адама, согрешившего и осужденного, человек, естественно, рождается наследником первородного греха и осуждения. О людях, не возрожденных благодатью крещения Бог говорит: «Рожденные от плоти, плоть есть» (Ин. 3,6) А принявшим крещение, апостол Павел говорит, вы: «Омылись, освятились, оправдались Именем Господа нашего Иисуса Христа и духом Бога нашего» (1Кор. 6,11).

По словам св. Кирилла Иерусалимского, таинство Крещения есть не только благодать оставления грехов, каково было крещение Иоанново, - но и благодать усыновления. Ибо в Евангелии написано: «Верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божьими, которые... от Бога родились» (Ин. 1,12-13). Т.е. родились через веру и крещение. Таким образом, крещение делает нас чадами Божьими. Крещение - есть дверь спасения. До таинства крещения ни одно другое таинство Церкви не преподается человеку.

Какие прообразы крещения были в Ветхом Завете?

Первый прообраз - всемирный потоп. Священное Писание говорит: «Некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя, во время строения ковчега, в котором немногие, то есть, восемь душ, спаслись от воды. Так и нас ныне подобное сему образу крещение, не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести, спасает воскресением Иисуса Христа». (1Петр. 3,20-21). Потоп потребил людей, преданных нечестию, омыл и обновил лице земли, растленной от грехов. Так таинственными водами животворного крещения человек возрождается из жизни плотской и греховной в духовную и святую, освобождаясь от греха и осуждения, в которых родился и жил до крещения, и получает благодатную помощь для жизни святой.

Второй прообраз крещения - это ветхозаветное обрезание. Был заключен Завет между людьми в лице Авраама и Богом: «Да будет у вас обрезан весь мужеский пол; обрезывайте крайнюю плоть вашу: и сие будет знамением Завета между Мною и вами». (Быт. 17,10-11). Обрезание тогда было дверью в Церковь Божию Ветхого Завета, так св. крещение служит возрождением от греха и дверью в Церковь Нового Завета. Сказано в Писании: «В Нем (во Христе) вы и обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым» (Кол. 2,11). Обрезание же нерукотворенное есть крещение, в котором обрезывается первородный грех и собственные беззакония. Третий прообраз - это крещение Иоанна Крестителя.

Почему же сам Господь Иисус Христос, Бог наш, не имея греха, крестился во Иордане от Иоанна Предтечи?

Во время земной жизни Спасителя, святой пророк Иоанн по гласу Божьему стал ходить по всей стране Иорданской, «проповедуя крещение покаяния для прощения грехов» (Лк. 3,3) Он погружал приходящих к нему людей до шеи в воду и так держал их пока те не исповедывали свои грехи. После крещаемым дозволялось выйти на берег. Они оставляли в воде свои грехи, покаянием смывая их. В то время пришел Иисус из Галилеи на Иордан к Иоанну, чтобы креститься от него. Он пришел тогда, когда Иоанн возвестил о Нем народу говоря: «Идет за мною Сильнейший меня, у Которого я не достоин, наклонившись развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым» (Мк. 1,7-8). Иоанн Предтеча и Креститель Господень духом узнал пришедшего к нему креститься Христа, и потому сам требовал от Него крещения, как находящийся под грехом ослушания, перешедшим с Адама на весь род человеческий. И как написано: «Иоанн же удерживал Его и говорил: мне надобно крестится от Тебя и Ты ли приходишь ко мне? Но Иисус сказал ему в ответ: оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Тогда Иоанн допускает Его. И крестившись Иисус тотчас вышел из воды» (Мф. 3,14-16). Христос, не имевший грехов, не был задержан в воде и потому в Писании прибавлено, что Он вышел из воды «тотчас».

Почему же Иисус Христос тогда крестился от Иоанна? Первое, чтобы взять на себя грехи всех людей. Все грехи. Грехи тех людей, которые когда-либо крестились, покаянием смывая таинственно грехи в воду. И всех тех, которые, веруя в Него и покаявшись, примут святое Крещение - крестившись водой и Духом. Христос, погрузившись в воду, таинственно взял грехи всех людей на Себя. Иоанн Креститель Господа называет «Агнцем Божьим», (Ин. 1,29-30), который берет на Себя грехи мiра. Также и в Ветхом Завете у Исаии Христос называется «Агнцем Божьим». В книге «Левит», Ветхого Завета, прообраз взятия Христом грехов всего мiра является козел отпущения. Бог повелел Моисею, чтобы Аарон, взяв двух козлов и кинув жребий «одного заколет в жертву за грех, а на другого возложит руки и исповедает над ним все беззакония сынов Израилевых, и все грехи их, и возложит их на голову козла. И понесет козел на себе все беззакония их в землю непроходимую, в пустую» (Лев. 16,21-23). Агнцы, которых закалывали на ветхозаветном жертвеннике прообразы Спасителя, Который заклался за грех мiра на крестном жертвеннике.

Вторая причина крещения Христа, это освящение водного естества и, чтобы устроить для нас купель спасительного крещения.

И в-третьих, Он пришел к Иоанну еще для того, чтобы открыть тайну о Пресвятой Троице, дабы Иоанн, увидев сходившего на крещаемого Святаго Духа и услышав Глас Бога Отца, был неложным свидетелем о Нем как о Мессии-Христе. «Я не знал Его; но для того пришел крестить в воде, чтобы Он явлен был Израилю. И свидетельствовал Иоанн, говоря: я видел Духа, сходящего с неба, как голубя, и пребывающего на Нем. «Я не знал Его; но Пославший меня крестить в воде сказал мне: На Кого увидишь Духа сходящего и пребывающего на Нем, Тот есть крестящий Духом Святым» (Ин. 1,31-33).

Что требуется от того, кто желает принять святое Крещение?

Прежде всего полное покаяниеи вера. Подтверждением этого есть слова священного Писания: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов» (Деян. 2,38). «Кто будет веровать и крестится, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет» (Мк. 16,16). Потому-то и нужно готовящемуся ко крещению узнать основные положения веры Православной, изучив и выучив «Символ веры». А также узнать о том, чего нужно удаляться после крещения, и к чему стремиться. Раскаяться в своих грехах, а значит, оставить прежнюю своекорыстную, погибельную жизнь, которой жил раньше. Ведь обращение ко Христу совершенно меняет центр интересов. Подготовка к принятию таинства крещения называется оглашением, а готовящийся - оглашенным. На божественной службе - литургии, священник и люди молятся о оглашенных дабы Господь сопричислил их к Церкви, чтобы они вместе с верными славили Отца и Сына и Святаго Духа. Оглашенный должен приходить в храм для беседы о вере, читать духовную литературу и стараться еще до крещения жить по уставу Св. Церкви.

Что такое Символ и веры и зачем нужно его знать?

Символ Православной Веры составлен и сообщен Церкви, по свидетельству св. Епифания Кипрского, самими Апостолами. Но на первых Вселенских Никейском и Константинопольском соборах (328 и 381гг.) дополнен и объяснен по причине возникших тогда ересей и лжеучений богохульника Ария и Македония. Не считая апостольского собора (52г), было семь Вселенских Соборов. Основание созыва соборов для обличения ересей, а также принятия правил Церкви, служат слова Самого Иисуса Христа, дающие определениям такую важность, что преслушавший оныя становится лишенным благодати, как язычник. «Если не послушает их, скажи Церкви, а если и Церковь не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь» (Мф. 18,17). А также примером созыва соборов служит и апостольский собор, где апостолами были утверждены правила для Церкви (см. «Книга Правил»). О этом соборе говорит священное Писание (Деян. 15,6). А постановленное на этом соборе было обязательно для всех христиан, как об этом свидетельствует Библия: «Проходя по городам, они передавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме» (Деян. 16,4). На первом Вселенском Соборе собрались со всех концов вселенной 318 епископов. Среди них были святые угодники Божии, св. Николай Мирликийский Чудотворец, Афанасий Великий, св. Спиридон и многие другие. При обличении злочестивого Ария и утверждении веры истинной, Господь через святых своих явил многие чудеса так, что все дивились и славили Бога. С правилами Церкви на первых двух соборах был утвержден «Символ веры», который без изменения, как и было заповедано на последующих соборах, сохранился лишь в Церкви Православной. Вот он.

1. Верую во единаго Бога Отца, Вседержителя, Творца небу и земли, видимым же всем и невидимым.

2. И во единаго Господа Иисуса Христа, Сына Божия, Единородного, Иже от Отца рожденнаго прежде всех век; Света от Света, Бога истинна от Бога истинна, рожденна, несотворенна, единосущна Отцу, Имже вся быша.

3. Нас ради человек и нашего ради спасения сшедшаго с небес и воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы, и вочеловечшася.

4. Распятаго же за ны при Понтийстем Пилате, и страдавша, и погребенна.

5. И воскресшаго в третий день по Писанием.

6. И возшедшаго на небеса, и седяща одесную Отца.

7. И паки грядущаго со славою судити живым и мертвым, Егоже Царствию не будет конца.

8. И в Духа Святаго, Господа, Животворящаго, Иже от Отца исходящаго, Иже со Отцом и Сыном спокланяема и сславима, глаголавшаго пророки.

9. Во едину Святую, Соборную и Апостольскую Церковь.

10. Исповедую едино крещение во оставление грехов.

11. Чаю воскресения мертвых,

12. И жизни будущаго века. Аминь

Символ веры разделен на 12 частей-членов. И здесь коротко нужно объяснить некоторые малопонятные места..

Мы исповедуем Бога Отца, Сына и Святаго Духа. Единого Бога в трех Ипостасях. Многие, заблуждаясь, думают, что это три Бога. Но святая Православная Церковь учит: «Бог есть един по существу, но троичен в Лицах. Отец, Сын и Святой Дух, Троица единосущная и нераздельная. Существо Божественное не разделяется, и Лица Божества не сливаются. Одно Божество Отца и Сына и Святаго Духа; Потому все совершенства Божеские равно принадлежат Отцу и Сыну и Святому Духу. Отец есть истинный Бог, и Сын есть истинный Бог, и Дух Святый - есть истинный Бог, и при том так, что в трех Ипостасях или Лицах есть един только триипостасный Бог. Ипостаси или Лица Святой Троицы различаются так: Бог Отец не рождается, и не исходит от другого Лица;Бог Сын предвечно от Отца рождается; Бог Дух Святый предвечно от Отца исходит. Все сие подтверждает священное Писание - Слово Божие.

Св. Предание донесло до нас многие чудеса, которые Господь явил на вселенских соборах в подтверждение Божественного триединства. Так святой Спиридон, взявши глинянную плинфу, сжал ее, и вышел кверху огонь, а книзу потекла вода: глина же осталась в руке.«Вот, сказал святой, три предмета, а плинфа одна! Так и в Троице три Лица, а един Бог».

По примеру святого Константина, Церковь объясняет тайну о Пресвятой Троице простому народу на примере Солнца.«Возрите на солнце. Солнечный круг есть подобие Бога Отца: ибо, как круг не имеет ни начала, ни конца, так и Бог безначален и бесконечен: и как от круга солнечного происходит сияние и теплота, так от Бога Отца предвечно рождается Сын и исходит Дух Святый. И так рассмотрите солнце и познайте Пресвятую Троицу. Солнце состоит из трех вещей: из круга, сияния и теплоты, но разделяется ли на три солнца? Так и Пресвятая Троица, хотя и имеет три Лица: Отца и Сына и Святаго Духа, однако Божеством не разделяется на три Бога, но есть один Бог».

В третьем члене Символа веры говорится о воплощении Сына Божия. О том,что Искупитель, пришедший спасти нас, будучи Богом есть вместе и человек, во всем, кроме греха, нам подобный. И мы, когда крестим себя, то складываем пальцы правой руки так, что 3 пальца, сложенные вместе, символизируют нераздельную Троицу, а 2 пальца, прижатые к ладони, - два естества Бого-Человека. Христос страдал и умер на кресте, как истинный человек, т.к.Божественная Сущность Его - Благая, и поэтому страдать не может. Божество не причастно страданию.

В пятой части говорится, что Христос в 3-й день воскрес, как было и предречено в пророчествах Библии.

После Своего воскресения, Он с телом вознесся на небеса и сел одесную (справа, то есть ближе всех к Богу) Отца.

В седьмом члене мы исповедуем, что Христос приидет второй раз не как 2000 лет назад, бедный и незамеченный многими, а со славой, так что все народы земли увидят это в страхе, пораженные Божественной Славою.

В восьмой части говорится о Духе Святом, и о том, что именно Он говорил через избранных пророков, предсказывая и уча людей, и что все записанное пророками и апостолами в священном Писании есть слово Божие, истинное и богодухновенное. «Слова Господни - Слова чистые, серебро, очищенное от земли в горниле, семь раз переплавленное» (Пс. 11,7).

Верим мы и в Церковь, которая является носительницей истины. «Церковь есть столп и утверждение Истины» (1Тим. 3,15).

Признаем одно крещение во оставление грехов. И ожидаем воскресения мертвых при Втором Пришествии Иисуса Христа. О чем во множестве говорится в священном Писании. «Сам Господь при возвещении при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с неба, и мертвые во Христе воскреснут прежде, потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем» (1Фес. 4,16-17). Воскресение мертвых опровергает множество лжеучений о том, что люди живут не одну, а несколько жизней, перевоплощаясь после смерти в другое тело. Ибо написано, что все мертвые воскреснут. «Ибо наступает время, в которое все находящиеся во гробах, услышат Глас Сына Божия». (Ин. 5,27), и в каком из тел будет душа после воскресения всех находящихся во гробах, если принимать лжеучение о перевоплощениях.

Веруем мы, что после воскресения всех умерших и после страшного Суда Божия наступит вечная жизнь будущего века. Аминь.

Перед крещением нужно обязательно изучить и выучить «Символ веры», потому что крещаемый исповедует свою веру, принимая святое Крещение именно этими определениями веры. Так как каждое слово было особенно тщательно подбираемо святыми отцами; и более кратко выразить нашу веру человек не сможет. Ведь Никейско-Константинопольский «Символ веры» обличает и все ереси, отторгая злоучения от Церкви.

Обязательно ли нужно так серьезно готовиться к Таинству Крещения и иметь решимость оставить жизнь греховную и языческую ?

В Православном богословии непременным элементом учения о таинствах является соответствующее отношение к нему принимающего это таинство. Католическое учение о таинствах не считает это условие обязательным, довольствуясь приоритетом совершенного действия. В отношении таинства крещения это широко использовалось католическими миссионерами для приобретения новой паствы, когда такому «крещению» подвергались люди, мало понимавшие происходящее. Так не является ли отголоском такого отношения к таинству как полумагическому обряду и наблюдаемое, к сожалению, иногда у нас в настоящее время поспешное принятие таинства крещения не подготовленными к нему духовно и нравственно людьми, не прошедшими необходимой катехизической подготовки? Такое ли это отношение к таинству, как учили отцы Церкви?

Распространено мнение, что все наши предки принимали святое крещение столь же легко и быстро, как мы теперь. Это заблуждение. К принятию крещения Церковь издревле готовила всегда и всех, за исключением разве только периода ее ненормального состояния гонений в последние десятилетия. Ведь Сам Господь, посылая учеников на проповедь говорил: «Идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа, уча соблюдать все, что я повелел вам» (Мф. 28,19-20). То есть сначала научите, а потом крестите. Для слова, для проповеди и дал Господь апостолам дар знания языков мiра, так что они в любой стране могли понимать и говорить на местном наречии уча все народы. Церковь начинается для нас со слова, а не со священнодействия. «Не послал меня Христос крестить, но благовествовать» - говорит Апостол (1Кор. 1,17). Бог, как мы знаем, отвратился от тех, кто только свое обрезание и ежегодные жертвы почитал достаточным, религиозным действием. Зачастую на вопрос «Верующий ли?», запросто отвечают: «Крещенный!». Но велика разница в 20 веке между «верующий» и «крещенный». И многие из духовенства как бы одобряют крещение, без катехизации и обещания Богу христианской жизни. Но не так к этому относились святые отцы и учителя Церкви, и не так учит о таинстве Крещения Сама вселенская Церковь. В наше время почти все знают, что надо окреститься, но не хотят знать, а тем более жить, так как обязывает крещение. Каждый должен помнить слова Христа: «Много званных, а мало избранных» (Мф. 22,14). Много крещенных, но сколько войдут в Царство Божие?

В древности, в расцвет христианства, подготовка оглашенных занимала несколько недель или месяцев, а то и лет. Правило 6-го Вселенского Собора гласит: «Готовящимся ко крещению подлежит обучаться вере, и в пятый день седмицы давать ответ епископу, или пресвитерам ». И обратим внимание на 8-е правило 7-го Вселенского Собора и 153 правило Номоканона, которые запрещают крестить детей, родители которых лишь притворно обращаются в Христианство, а тайно продолжают жить по своему прежнему отеческому зловерию. В правиле речь идет о еврейских детях, но оно вполне применимо и к тем, кто желая крестить детей для «здоровья» и «благополучия», притворяются верующими и благочестивыми. Правило сие предписывает предварительно испытать таких хитрых родителей и убедитьсяв их искренности, чтобы они непременно отреклись от своего прежнего зловерия. «Аще не таковы будут, отнюдь не принимати их». Под это запрещение, имеющее принципиальный характер, попадают в наше время, к сожалению громадное большинство родителей, крестивших своих детей ради обычая и моды, здоровья и других, не относящихся к вере причин. В священном Писании о тех, кто крестился и остался жить по язычески как до крещения, сказано: «Ибо если избегши скверн мiра через познание Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа (т.е. через крещение) опять запутываются в них и побеждаются ими (т.е. грехами), то последнее бывает для таковых хуже первого. Лучше бы им не познать пути правды, нежели, познавши возвратиться назад от преданной им святой заповеди» (2Пет. 2,20-21). То есть, таинство при таком к нему отношении крещаемого принимается им во осуждение, так как после крещения жизнь этого человека не изменяется к лучшему, а остается прежней.

В «Отечнике» есть рассказ из жития св. Макария Великого, который, идя по пустыни, нашел череп языческого жреца. Святой, перевернув палкой череп, вопросил его: «Кто ты?» И по воле Божией дух жреца, находящегося во аде, ответил старцу. И рассказал, что, когда христиане молятся о душах, находящихся в преисподней, то бывает им утешение. Старец спросил: «В чем это утешение?» Череп отвечал: «Сколько отстоит небо от земли, на столько огня под ногами нашими и головами. И так, что не видим лицо ближнего своего. Но когда ты помолишься о нас, то каждый несколько видит лицо другого. Вот в чем наша отрада!». Тогда св. Макарий спросил: «Есть ли мука более тяжкая, чем ваша?» Череп ответил ему: «Нам, не знавшим Бога, оказывается хоть некоторое милосердие, но те которые познали Бога и отреклись от Него, и не исполняли волю Его, находятся ниже нас ».

Поучительная история. И действительно, людям, познавшим Бога через крещение, но Удалившимся от данных Им заповедей и не заботящимся о спасении своей души, лучше бы не познать пути правды, потому как любое Таинство Церкви, может быть, принято не только во спасение и исцеление души и тела, но и во осуждение. Если мы решились принять святое Крещение, то нам нужно решиться оставить и жизнь худую, и обещать Богу жить добродетельно. Ведь писано: «Крещение не плотской нечистоты омытие, но обещание Богу доброй совести» (1Пет. 3,21).

Почему раньше люди после крещения получали помощь и дары Божии, а сейчас нет?

«Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же». (Евр. 13,8) - написано в Библии. Бог и благодать Его та же. И если давал Господь ранее сугубо благодать свою, даст и сейчас. Только самому нужно иметь то, во что вложить дары - «сердце смиренно и сокрушенно». А ведь у большинства подходящих к таинству, нет ни покаяния и сокрушения, ни веры, ни даже желания стать настоящим христианином. Церковь, не спасающий автомат, а Господь - не безликая, неразумная сила в виде космоса, как представляют Его себе нео-язычники. Господь есть благой Сердцеведец и Промыслитель - Творец всех. И как ни всеобъемлюща та Божественная сила, которую Бог дает в таинстве, но как человек, на которого простирает она свое действие, есть существо свободное, то она, эта благодать таинства, действует только там, где ищут ее, где искренне желают принять ее и где правильно совершает законный священник. И если таинство воспринято с верою и благоговением, и совершено законно, оно обнаруживается в принявшем самыми разнообразными плодами. Чему свидетель и я, православный священник. «Плод Духа» - говорит апостол Павел, «любовь, радость, вера, кротость, воздержание» (Гал. 5,22). И если бы образцы всего этого мы редко видим, то причиной тому бываем мы сами. И обыкновенная сила прекращает свою деятельность, если нет условий для ее проявления. Как же хотим мы видеть плоды силы духовной, когда остаемся к ней, если не совершенно, то почти безучастны?

Если необходима подготовка, вера и покаяние, как же крестить маленьких детей? Выходит правы протестанты, говоря, что детей крестить нельзя?

Нет, протестанты не правы, говоря, что детей крестить нельзя. Потому, как само Слово Божие говорит нам, что апостолы крестили целые семейства (Деян. 16,15; 16,33;). В коих, конечно, были и дети. Значит, крестили и детей. Крестили целую общину Самарийскую, от мала до велика (Деян.8.10) и где не сказано, что кроме детей.

Крещение - есть дверь в Церковь. Обрезание было дверью в Церковь Ветхозаветную. И совершалось оно в первые дни рождения младенцев. «Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас в роды ваши всякий младенец мужского пола» (Быт. 17,12) Крещение в Новом Завете заступает на место обрезания: следовательно, и над младенцами должно совершать крещение. Способность младенцев к восприятию в себе силы Божией ясно обнаружилось при благословении Господом детей: «Но Иисус сказал: пустите детейи не препятствуйте им приходить ко Мне, ибо таковых есть Царство Небесное» (Мф. 19,14).

Св. мученик Иустин, живший во втором веке, пишет: «младенцы удостаиваются благ, даруемых через крещение, по вере тех, которые приносят их ко крещению». И действительно. В Церкви тех, кто не может исповедывать свою веру (как то болящих и младенцев), крестят по вере других - восприемников или по другому, крестных.

То, что Господь смотрит на веру ближних мы знаем по тому случаю, когда Христос исцелил расслабленного и бесноватых по вере тех, кто принес и привел их к Нему. (Мф. 9,1-8)

В 418 году на Карфагенском соборе святые отцы изрекли: «Кто отвергает нужду крещения малых, новорожденных от матерней утробы детей, ... тот да Анафема!»

Мы крестим детей по вере родителей и восприемников. Ребенок должен расти и воспитываться родителями и крестными в вере православной. Но если таких условий нет, то крестить ребенка нельзя. Об этом сказано в 8-м правиле 7-го Вселенского Собора. Детей крестить всегда (кроме последних лет) было принято только в христианской семье, когда родители и крестные - члены св. Церкви. Но иверы родителей для крещения младенцев мало. (Они не могут быть восприемниками у своего дитя). При крещении ребенка полагаются крестные, которые приносят за младенца обеты и потом понемногуприобщают к церковной жизни, обучают молитве и Закону Божьему, становятся близкими духовными наставниками. И вообще, родители - христиане крестят ребенка для того, чтобы дать ему возможность с пеленок приобщится живительной благодати Святаго Духа, подаваемой только в Церкви. Если нет христианской семьи, нет православных крестных восприемников, верных, знающих свою веру, и живущих по ней, или же, если крестят младенца, из каких-то соображений, не приобщая то есть его к церковной жизни, то весь смысл крещения пропадает, вся его сила выхолащивается. Детей надо крестить не всех подряд, а только в христианских семьях, то естьтам, где возможно их дальнейшеехристианское воспитание.

Очень осмотрительно нужно выбирать крестных. Это должны быть люди, которые близки вам и вашему ребенку или могут стать близкими. Крестные на себя берут очень большую ответственность за душу младенца. Они дадут перед Богом ответ - стал ли он христианином? Спаслась ли его душа? Поэтому после крещения восприемники должны молиться и наставлять своих крестников как своих детей. Понятно, что никакие ссоры не должны поставить «стены» между родителями ребенка и восприемниками, как это иногда бывает. Крестными могут быть и родственники. Один человек или мужчина и женщина (но они не должны быть мужем и женой, или уже не могут пожениться в будущем). В нынешних условиях найти удовлетворительного крестного восприемника весьма не просто. Подскажем только, что искать его должно в храме, в церковной среде. Как сам крестный должен в состоянии со всею ответственностью поручится за родителей ребенка (что они сами серьезно желают воспитать христианина),- так и священник должен не просто знать крестного, а именно ручаться за то, что он понимает свою задачу вполне ответственно. Поэтому круг лиц, которые в данном приходе могут стать крестными, достаточно ограничен. Естественно, не может стать восприемником тот, кто не привык и кому чуждо церковное благочестие. Если вы хотели бы окрестить своего ребенка - это хорошо. Но необходимо прежде воцерковиться самим, а воцерковление любого человека начинается с покаяния в грехах, с обучения основам православной веры и жизни. Так что с крещением детей вам не нужно торопиться, а нужно самим пройти тот же самый путь и вступить в Церковь по настоящему.

Почему во время «советской власти» да и сейчас очень часто людей крестят без подготовки?

После революции в советское время, многие это помнят, крещение ребенка могло повлечь за собой порой большие неприятности в жизни, то как увольнение с работы, или исключение из учебного заведения, общественное порицание, а в более ранний период - даже более сильные притеснения. То есть человек был готов к тому, чтобы как-то пострадать за Христа. И пускай он и Евангелие не читал, и с вероучением был плохо знаком, но это его искреннее, мужественное отношение к вере, оно могло многое покрыть. Когда духовная оттепель коснулась России, многие по старой (закоренелой за 70 лет «вавилонского плена») привычке крестят людей также без оглашения. А сегодня, когда нет гонений на Церковь, конечно, нельзя крестить всех людей походя. Поспешное «ни к чему не обязывающее» крещение, конечно, будет во осуждение и крещаемым, и тому, кто совершает крещение, если первые не станут спасать свою душу. Ведь не зря церковных пастырей православный народ ласково называет «батюшками» и «отцами» - потому, как каждый священник за каждую душу, которую он окрестил и которую должен пасти как пастырь в церковной ограде, будет отвечать как отец за свое чадо. Ведь написано: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет» (Евр. 13,17)

Сегодня иногда можно услышать от людей обвинение: «Я пришел креститься, а со мной даже никто не поговорил!» Такое безразличное отношение к крещаемым либо рождает у них такое же ответное безразличие к Церкви и спасению, либо вызывает обиду и провоцирует их уход в какую-нибудь секту. Но от непонимания людей, мне чаще слышится в их словах или тоне такое, когда мы говорим о крещении: «Я пришла креститься, а вы тут меня поучаете и целый допрос с экзаменом устроили! Вот поеду в другой храм, там быстро окрестят, а ваш приход так без денег и будет существовать», - тем самым приравнивая Церковь к торговой точке, где торгуют таинствами. Хотя на самом деле деньги - это добровольное пожертвование. И такое неправильное мнение людей - есть мнение грешное. Самое главное в Церкви в этом вопросе не деньги, а отношение верующих к святыне.

Как же происходит само таинство, каково его чинопоследование?

Начинается крещение молитвой восьмого дня. (Наречением имени). Эта молитва, даруя нам имя, соединяет нас в молитве и любви с тем небесным покровителем, имя которого мы носим и должны оправдать нашей доброй жизнью.

После следует чин оглашения, в который входят:

1). Запретительные молитвы. Это заклинания, суть которых в том, что силой Благодати Божией по прошению священника и вере Церкви от крещаемого отходит дух тьмы. Употреблять настоящие запрещения научил людей и установил Своим примером Сам Христос Спаситель. Писание говорит: «И запретил ему Иисус: и бес вышел из него». (Мф. 17,18). Таким образомэти запрещения имеют божественное происхождения установлены Самим Богом: то первые отцы Церкви восхотели составить их из божественных же слов. Святой Кирилл Иерусалимский в огласительном слове говорит: «запрещения принимай с благоговением они божественны, из божественных писаний извлечены».По окончаниитрех заклинаний читается четвертая молитва, испрашивающая у Бога крещаемому свободу от греха и дьявола, утверждение в вере и дарование св. Ангела - Хранителя. Так как по учению Церкви Господь в таинстве крещения приставляет к человеку бесплотного Ангела - Хранителя.

2). Далее отречение от Сатаны, где человек отрекается от всех дел его (т.е. грехов), от всех падших ангелов (аггелов) и служения им, и от всей гордыни его, (т.е. всех неугодных и противных Богу помышлений, чувств и пожеланий, которые всеваются в наш ум и сердце духами тьмы).

3). Потом следует исповедание веры и поклонение Богу, где оглашенный читает наизусть «Символ веры», обещаясь сочетаться Христу, следуя спасительным Его повелениям, и поклоняется Отцу и Сыну и Святому Духу, Троице Единосущной и Нераздельной.

4). Само Таинство Крещения начинается с освящения воды и помазания св. елеем крещаемого во исцеление души и тела и всякого дьявольского действия отгнания, во избавление от всех зол, в слышание веры, чтобы ходить по пути заповедей Божиих. И возводя крещаемого в купель, погружает его трижды с головой в воду, произнося совершительную формулу таинства: «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца Аминь, и Сына Аминь, и Святаго Духа Аминь».

Почему нужно погружать человека в воду полностью в таинстве крещения, ведь некоторые крестят «обливанием» и «кроплением»?

В Евангелии замечено, что Иисус Христос после крещения Своего от Иоанна «Изыде из воды» (Мф.3.16). Это выражение дает понять, что для крещения Своего Он сходил в реку Иордан и следовательно крестился через погружение. Основываясь на примере Господа, апостолы крестили также через погружение, и возвели этот образ крещения на степень общеобязательного правила, что видно из 50-го Апостольского правила: «Аще кто епископ или пресвитер совершит не три погружения единого тайнодействия, но едино погружение, даемое в смерть Господню, да будет извержен». Само слово «крещение» с греческого переводится только словом - «погружение».

Православная Русская Церковь, принявши погружательный обряд крещения от Церкви восточно-греческой, всегда строго соблюдала этот обряд крещения. В 1131г. на Владимирском Соборе было постановлено «Более да не обливают, но да погружают». А Стоглавый Собор определил, чтобы людей крестили в церквах «по уставу и по преданию апостол и святых отец, и не обливали водою, но погружали». Правда, древне-вселенская Церковь допускала и признавала как и теперь, действительностьи обливательного обряда крещения, но только при таких обстоятельствах, когда не было возможности совершить погружение, именно, когда крещение совершалось в тяжелой болезни верующего, или когда был недостаток в воде. И над кем было совершено крещение этим образом, перекрещиваться уже не нужно.

После революции многие баптистерии (крестильни) были уничтожены, и в обиход вошел обряд крещения обливанием. Сейчас молодые священники, поступая на приход, приучаются приемам и внешним формам богослужения у тех священников, которые в советское время, не имея возможности крестили и привыкли крестить «обливанием» и даже «кроплением», как у латинян. И мало-помалу приучаясь к этому, до того свыкаются с этой, допущенной только по нужде, формой, что начинают считать ее законной и в свою очередь становятся образцом для других молодых священников. И таким образом уклонение от законов, переходя от поколения к поколению и так далее, само обратилось как бы, в закон. И там, где является распространенным обычай совершать крещение через обливание, - сами священники являются виновными в допущении в своей пастырской практике «явного отступления от узаконенного чина».

Святейший патриарх Алексей Второй на Московском епархиальном собрании обратился с воззванием, подготавливать людей к принятию крещения и крестить там, где есть условия для погружения. Вот выдержки из его речей: «Сейчас крестится много взрослых и им необходимо создать все условия, чтобы таинство совершалось всоответствии с Апостольскими правилами, через полное погружение. Прошло полтора года с того момента, как я обращался к духовенству, но к сожалению положение не изменяется к лучшему? Придется, видимо, в дальнейшем разрешать крещение взрослых только в тех храмах, в которых имеются баптистерии, чтобы не вызывать нарекания среди верующих, которые считают это строго необходимым. Так же многие, священнослужители словно и не слышали нашего предупреждения: прежде должна быть катехизация, что она должна совершаться благоговейно и неспешно. Но поступающие жалобы свидетельствуют о том, что крещения совершаются небрежно, …поспешно, сокращаются часто, причем, сакраментальные его части… Приход человека в Церковь должен быть осмысленным, а не формальным, должен предваряется определенной подготовкой и катехизацией… чтобы было живое восприятие, а не обрядоверие, внедряющееся последние 70 лет… Больше всего поступает жалоб и прошений о приведении в каноническое соответствие совершения православных Таинств и треб. В первую очередь это Таинство Крещения, совершаемое порой обливанием одной только головы окрещаемого вместо полного его погружения. В некоторых храмах сооружены баптистерии для крещения детей и взрослых, но ряд храмов с этим не торопится. Считаю что не следует в таких храмах крестить взрослых, а для катехизации направлять их в тот храм, где есть баптистерий». (Официальная хроника Московской Патриархии. №2 1993 стр18 и №1-3 1994 стр34-38)

Что символизирует само погружение крещаемого?

Само таинство погружения называется крещение во имя Господа Иисуса (Деян. 19,5). В священном Писании есть слова, они читаются после погружения и миропомазания: «Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса в смерть Его крестились? Итак, мы погреблись с Ним крещением в смерть, дабы как Христос воскрес из мертвых славою Отца, так и нам ходить в обновленной жизни. Ибо если мы соединены с Ним подобием смерти Его, то должны быть соединены и подобием воскресения... Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем». (Рим. 6,1-5,11). Погружением знаменательно выражается сущность таинства - смерть для жизни плотской и воскресение, или рождение для жизни духовной. Погружение есть погребение Христу. Смыкающиеся воды над головой человека символизируют пещеру-гроб, в которой погребли Христа. А возникновение от воды воскресение Христа и рождение духовного человека. Спасительная вода крещения, по словам св. Кирилла Иерусалимского, служит и гробом, и матерью.

В нашем отечестве ревность к неизменному соблюдению апостольских преданий простиралась иногда до того, что перекрещивали «обливанцев», то есть принявших крещение через обливание. Это перекрещивание впоследствии запрещено Собором в 1667 году.

Что следует за погружением?

Исходящего из купели, Церковь встречает словами 31-го псалма пророчески изображающего спасительные плоды крещения: «Блажен, кому отпущены беззакония, и чьи грехи покрыты!» Действительно блажен человек, которому прощены грехи. Но далее в псалме есть обращение Господа к человеку: «Вразумлю тебя, наставлю тебя на путь, по которому ты идти; буду руководить тебя, око Мое над тобою» (Пс. 31,8). То есть (по объяснению блаж. Феодорита), «тебя совратившегося и познавшего заблуждение, снова изведу на правый путь». После сего пророческое слово предлагает совет, живущим беззаконно не подражать неразумию скотов. «Не будьте, как конь, как лошак несмышленый, которых челюсти нужно обуздывать уздою и удилами, чтобы они покорялись тебе. Много скорбей нечестивому, а уповающего на Господа окружает милость». (Пс. 31,9-10).То есть даю вам совет не соревновать в неразумии бессловесным животным. А если не послушаетесь, то подобно им вы будете иметь на себе бразды и узду, означающие вразумление скорбями, несчастиями и болезнями. Потому и добавил - «Много скорбей нечестивому».

Новокрещенному надобно знать, что мы идем одним путем - путем спасения. И если вдруг сворачиваем с него на широкий путь погибели, Господь «одевает нам узду» - вразумляя нас. Покаялись, вернулись на путь, ведущий в жизнь вечную, - снимет Господь узду.

Однажды у одного духовного старца спросили: «Почему Господь Благий, Милостивый и Человеколюбивый, а в мiре так много горя и скорбей?» И старец ответил: «Без скорбей мы спасаться не можем». А ведь сейчас, многие люди всю жизнь скорбят, в своих несчастиях ропщут на Бога, и не знают о покаянии, а то и не хотят знать и покаяться обратившись к Творцу.

По прочтении псалма возлагается (одевается) на крещенного белая рубаха - риза правды и спасения (Ис. 61,10), в знак чистоты души. (Эти рубахи, длинной до пят, шьют из белой материи). А на шею одевается нательный крест, в знамение и всегдашнее напоминание об обязанности нового служения и ограждения от лукавых духов, силою распятого на нем Господа Иисуса Христа. А также для видимого напоминания заповеди Христовой: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за мною». (Мф. 16,24)

Крест и крещальная рубаха, ровно как и свеча, которая дается в руки крещенного в знамение духовного просвещения, сохраняются им до самой кончины. И раньше было принято облачать усопшего в эту ризу правды или класть ее в гроб, если он был крещен младенцем. А свеча, как залог крещения вкладывалась в руку.

Что есть Таинство Миропомазания?

Миропомазание есть таинство, в котором верующему, при помазании священным миром частей тела, во имя Святаго Духа подаются дары Святаго Духа, возращающие и укрепляющие в жизни духовной. (Христианский катехизис).

Основание сего таинства указано крещением Иисуса Христа и апостолами. Когда Богочеловек крестился и вышел из воды, тогда сошел на Него Дух Святый и «помазал человечество Его паче причастник Его» (Деян. 10,38. Евр. 1,9).

Апостолы, указуя на миропомазание, говорят: «Утверждающий же нас с вами во Христе и помазавший нас есть Бог, Который и запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши». (2Кор.1.21-22). Миропомазание сначала совершалось через возложение рук апостолов; но уже при самих апостолах, в следствии умножения Церквей в отдаленных странах, было заменено помазанием мира.

Миро - это благовонное масло из многих составных веществ и благовоний. Оно вариться на Страстной седмице Великого Поста три дня под непрерывное чтение Евангелия и освящается Патриархом в Великий Четверг.

Миро - это святыня. И оно не должно попадать на обычную одежду крещаемого. Иначе ее нельзя уже использовать в повседневной носке. И там, где крестят обливанием, без крестильных рубах, есть для священника проблема уследить, чтобы на помазанные части тела не опустилась одежда, или, чтобы младенец не отер миро об одежду крестных.

При полном погружении на крещаемого одевается белая рубаха, в которой он принимает миропомазание. И ничего страшного нет, если на этой рубахе останутся следы мира, так как она после сохраняется как святыня до смертного часа.

Миропомазание совершается над человеком один раз как и крещение. Единственно только над православными царями, восходящими на престол, совершается миропомазание второй раз. Поэтому о Государях и говорят - помазанник Божий.

При помазании новокрещенного священник произносит «Печать дара Духа Святаго». А крещаемый отвечает: «Аминь».

Святый Василий Великий о благодати миропомазания говорит: «Как будет оспаривать тебя ангел себе, как исхитит у врагов, если не знает печати? Как скажешь: я Божий, если не носишь на себе признаков? Или не знаешь, что погубляющий миновал дома запечатленные, и убивал первенцев в домах незапечатленных. Незапечатанное сокровище удобно похищается ворами; непомеченную овцу безопасно можно отманить».

После миропомазания священник и новокрещенный с зажженной свечой обходят трижды купель и по прочтении Апостола и Евангелия, а также молитвы на омытие мира, священник губкой отирает новокрещенного. Раньше только на седьмой день омывали миро, ныне же, чтобы сохранить от уничижения святыню, миропомазанного отирают сразу же.

Наконец, подобно древним назореям, посвященным на особое служение Богу, которые по обету своему стригли голову, и волосы свои возлагали на огонь «иже есть под жертвою спасения» (Деян. 18,18. Числ.6,18), новозаветные назореи, посвященные Богу и обязанные творить все во славу Божию по омовении остатков мира, крестообразно постригаются «во имя Отца и Сына и Святаго Духа». Да отъятием чувственных волос соотложат и бессловесные мысли и деяния.

Затем совершается чин воцерковления. Женщины целуют образа на иконостасе, а мужчины, зайдя в алтарь, поклоняются Богу пред святым Престолом. И обязательно все новокрещенные причащаются благоговейно св. Тела и Крови Господних. И в это таинстве Причащения (соединения), причащающиеся соединяются со Христом, а во Христе между собой, образуя тело Христово - Церковь Его. Ведь писано: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова. Один хлеб и мы многие одно Тело, ибо все причащаемся от одного хлеба» (1Кор. 10,16-17).

Нужно ли креститься «погруженным бабушкой»?

«Власть крестить» издревле принадлежит строителям таинств - епископам и пресвитерам. Но как без крещения нет спасения, поэтому в случае угрожающей смерти, когда нет священника, издавна позволяется совершать крещение всякому христианину. Главное условие - это вера и правильное произнесение совершительной формулы при троекратном погружении. «Крещается раб Божий (имя) во имя Отца (совершить погружение) Аминь, и Сына (погружение) Аминь, и Святаго Духа (погружение) Аминь». Но это разрешается ради «страха смертного», когда нет священника.

В советское же время многие «бабушки» злоупотребляли «погружением». И самое главное многие из них ни «Символ веры» ни даже «Отче наш» не знали. А погружали и зачастую не правильно произнося совершительную формулу.

Однажды у двух «погруженных» девушек, которые хотели окрестится, я спросил, как их, и кто погружал. К счастью, бабушка, которая совершала погружение, была жива, и они принесли ее тетрадку. В ней были кое-как списаны даже те молитвы, которые читает только иерей, но сама же совершительная формула таинства была серьезно искажена. Поэтому все погруженные, если неизвестно кто и как погружал, должны быть вновь крещены с дополнением слов «аще не крещен». Над теми же, кто был погружен правильно, довершается крещение чтением заклинательных молитв, елеопомазанием, миропомазанием и причащением.

Заключение.

Есть несколько хороших образных примеров, которые некоторые священники приводят людям. Если человек поступает в университет, ему дают студенческий билет и зачетку. Но это еще не значит, что он не учась, не ходя на лекции и не сдавая экзаменов, получит диплом. Так и христианин, окрестившись и одев на шею крест, но не заботясь о своем спасении, не ходя на службы, не каясь во грехах и не причащаясь, навряд ли получит обещанное Царство Божие.

И пусть не обижаетсяприходящий и требующий у священника завтра же окреститься и получающий отказ.

Представьте, вы пришли к царю просить милостыню и требуете от привратника, чтобы он скорее впустил вас и посадил рядом с престолом царя. Что скажет на это привратник? Он понимает, что, если попытается исполнить вашу просьбу, то будет выброшен вместе с вами вон из дворца за такую дерзость. Скорее всего, он просто даст вам гривенник и не пустит на порог. Но если дело ваше и впрямь неотложно и вы готовы на все условия, то в лучшем случае он пошлет вас в баню, даст во что переодеться и, научив вас держаться в присутствии Его Величества, представит Царю. А здесь речь идет о Царе царей, о Царе Небесном, который выше любого земного царя, настолько же, насколько небо выше земли. И вы уверены ли, что у вас есть во что вложить то небесное сокровище, которое вы и в глаза не видели и за которым пришли? А есть ли у вас уверенность, что внешний и внутренний вид души вашей таков, что в нем можно предстать перед Царем, не прогневавши Его, и не подвести под этот гнев и привратника Царева? И прежде, чем решиться идти креститься, решитесь дать обещание Богу жить по Его воле и Его заповедям. Ведь «крещение - обещание Богу доброй совести». (1Петр. 3,21) Аминь.

1 Крещение в Новом Завете имеет прообразы в Ветхом Завете: очищающие и ритуальные омовения

8 Очищаемый омоет одежды свои, острижет все волосы свои, омоется водою, и будет чист; потом войдет в стан и пробудет семь дней вне шатра своего;
(Лев.14:8)

5 и кто прикоснется к постели его, тот должен вымыть одежды свои и омыться водою и нечист будет до вечера;
(Лев.15:5)

16 если же не вымоет [одежд своих] и не омоет тела своего, то понесет на себе беззаконие свое.
(Лев.17:16) и проч.

которые в пророческих предсказаниях становятся символом очищения от грехов

16 Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих; перестаньте делать зло;
(Ис.1:16)

25 И окроплю вас чистою водою, и вы очиститесь от всех скверн ваших, и от всех идолов ваших очищу вас.
(Иез.36:25)

1 В тот день откроется источник дому Давидову и жителям Иерусалима для омытия греха и нечистоты.
(Зах.13:1)

Наряду с этими ветхозаветными образцами перед глазами Иоанна, вероятно, были также и современные ему явления. К ним принадлежит крещение прозелитов, предположительно появившееся в I в. по Р.Х.

Это крещение, наряду с обрезанием, совершалось над язычниками, а для девушек и женщин являлось единственным внешним признаком их обращения в иудаизм. Иоанну, возможно, было также известно крещение послушников в секте ессеев в Кумране (Рукописи Мертвого моря).

Несмотря на возможность существования таких связей, прозвище Иоанна — «Креститель» указывает на то, что совершаемое им крещение расценивалось как нечто совершенно новое;

2 Иоанново крещение водой, неразрывно связанное с его проповедью покаяния, предполагает исповедание крещаемым своих грехов и осознание своей греховности.

6 и крестились от него в Иордане, исповедуя грехи свои.
7 Увидев же Иоанн многих фарисеев и саддукеев, идущих к нему креститься, сказал им: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
8 сотворите же достойный плод покаяния
9 и не думайте говорить в себе: «отец у нас Авраам», ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
10 Уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь.
(Матф.3:6-11)

4 Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.
5 И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои.
(Мар.1:4,5)

3 И он проходил по всей окрестной стране Иорданской, проповедуя крещение покаяния для прощения грехов,
4 как написано в книге слов пророка Исаии, который говорит: глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему;
5 всякий дол да наполнится, и всякая гора и холм да понизятся, кривизны выпрямятся и неровные пути сделаются гладкими;
6 и узрит всякая плоть спасение Божие.
7 [Иоанн] приходившему креститься от него народу говорил: порождения ехиднины! кто внушил вам бежать от будущего гнева?
8 Сотворите же достойные плоды покаяния и не думайте говорить в себе: отец у нас Авраам, ибо говорю вам, что Бог может из камней сих воздвигнуть детей Аврааму.
(Лук.3:3-8) и след.

Эти обстоятельства, а также указание на крещение Святым Духом и огнем

11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
(Матф.3:11)

как на более высокую ступень крещения, которая станет возможной только с явлением Христа,

1 Во время пребывания Аполлоса в Коринфе Павел, пройдя верхние страны, прибыл в Ефес и, найдя [там] некоторых учеников,
2 сказал им: приняли ли вы Святаго Духа, уверовав? Они же сказали ему: мы даже и не слыхали, есть ли Дух Святый.
3 Он сказал им: во что же вы крестились? Они отвечали: во Иоанново крещение.
4 Павел сказал: Иоанн крестил крещением покаяния, говоря людям, чтобы веровали в Грядущего по нем, то есть во Христа Иисуса.
5 Услышав это, они крестились во имя Господа Иисуса,
6 и, когда Павел возложил на них руки, нисшел на них Дух Святый, и они стали говорить [иными] языками и пророчествовать.
7 Всех их было человек около двенадцати.
(Деян.19:1-7)

говорят о том, что Иоанново крещение занимает место предварительного крещения в священноисторической последовательности. Деятельностью Иоанна община людей, связывающих свое спасение с явлением Мессии, приготовляется к приходу Христа и сплачивается.

II. Крещение Иисуса

1 Крещение в Иордане

Иисус принял крещение в Иордане (см. Мк 1:9 и параллельные места), чтобы «исполнить всякую правду». Значение этого крещения относилось только к Нему как к Божьему Мессии, поскольку нигде в Новом Завете крещение в древней Церкви не обосновывается этим крещением Иисуса и не связывается с Ним.

9 И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане.
10 И когда выходил из воды, тотчас увидел [Иоанн] разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него.
11 И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.
(Мар.1:9-11)

Иисус в этом крещение приобщается к нам, грешным людям. С одной стороны, в начале общественного служения Иисуса Бог возвещает и подтверждает, что Иисус — Его Сын (ст. 11), а с другой, Иисус, как Агнец (Ин 1:29), подчиняет Себя Закону Божьего суда, как всякая грешная плоть;

29 На другой день видит Иоанн идущего к нему Иисуса и говорит: вот Агнец Божий, Который берет [на Себя] грех мира.
(Иоан.1:29)

2 Крещение страданиями

Исходя из этой предпосылки, все страдания Иисуса, вплоть до Его смерти на кресте, можно тоже назвать «крещением» (Мк 10:38; Лк 12:50).

38 Но Иисус сказал им: не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я пью, и креститься крещением, которым Я крещусь?
(Мар.10:38)

50 Крещением должен Я креститься; и как Я томлюсь, пока сие совершится!
(Лук.12:50)

Именно это имеет в виду Павел, говоря о К. Иисуса как о К. «в смерть»

3 Неужели не знаете, что все мы, крестившиеся во Христа Иисуса, в смерть Его крестились?
(Рим 6:3 и след.)

III. Крещение в древней церкви

1 для постижения сущности новозаветного крещения основополагающее значение имеет тот факт, что в Церкви Христовой крещение Духом Святым,

11 Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем;
(Матф.3:11 и парал. места)

пророчески предсказанные Иоанном, становится тем событием, которое учреждает и знаменует собой эту Церковь.

Ученики Иисуса некоторое время продолжали совершать крещение водой как (Иоанново) крещение в покаяние,

26 И пришли к Иоанну и сказали ему: равви! Тот, Который был с тобою при Иордане и о Котором ты свидетельствовал, вот Он крестит, и все идут к Нему.
(Иоан.3:26)

2 хотя Сам Иисус не крестил, а ученики Его, —
(Иоан.4:2)

но под воздействием деяний Самого Иисуса, стали, начиная с дня Пятидесятницы, крестить заново — теперь уже «во имя Иисуса Христа»

38 Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святаго Духа.
(Деян.2:38)

16 Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса.
(Деян.8:16)

48 И велел им креститься во имя Иисуса Христа. Потом они просили его пробыть у них несколько дней.
(Деян.10:48)

15 дабы не сказал кто, что я крестил в мое имя.
(1Кор.1:15)

11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
(1Кор.6:11)

27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
(Гал.3:27)

или — исполняя повеление Иисуса о крещении — во имя триединого Бога.

19 Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа,
(Матф.28:19)

Крещение в Ветхом Завете и в иудаизме

Крещение является древним обрядом. Это не исключительно христианская практика. Иудеи практиковали омовение (крещение) в качестве ритуала принятия в религиозные ряды прозелитов (новообращенных). Язычники, решившие принять религию Бога-Яхве, должны были в торжественной обстановке осуществить религиозное, нравственное и моральное омовение от языческой скверны. Таким образом, крещение/погружение было обрядом, церемонией инициации, вступления нового члена в религиозную общину. В современном светском обществе эта практика не имеет смысла, и если мы не раскроем ее здесь, многие христиане не поймут ее значения и для церкви. Крещение в то время было сродни церемонии инаугурации (иногурации) в современном светском обществе.

Апостол Павел, который пережил свое обращение на пути в Дамаск (Деян. 9:3-8 ), уделяет значительное внимание своему крещению. По сути, его самосознание христианина прослеживается именно после его крещения Ананией. После проведения этого ритуала Павел сразу начинает проповедовать о Мессии (см. Деян. 9:17-20 ).

Приведем опять параллель с инаугурацией. Представим, как народ выбирает президента. После того как избирательный комитет подсчитает голоса и огласит результаты голосования, общество ясно понимает, что кандидат в президенты наконец-то стал президентом. Однако необходима официальная процедура , чтобы все общество понимало, что произошло законное действо, после проведения которого президент становится президентом. Так и в случае апостола. Тарсянин Савл обратился в христианство. Но в обществе того времени считалось необходимым проделать определенную церемонию, после проведения которой человек смог бы ощущать себя членом той общины, в которую он вступил.

Самый яркий пример отсутствия подобной церемонии можно наблюдать в избрании царя Саула (не путать с Савлом, будущим апостолом Павлом). Царь был избран (1 Царств 10:24 ). Но проблематичность данной ситуации была в том, что в то время не существовало официальной, тем более, дворцовой (у Саула не было тогда собственного дворца, да и свиты), регламентированной церемонии, которая дала бы Саулу возможность на самом деле ощущать себя царем: после радостных возгласов народа Саул просто-напросто пошел к себе домой.

В 1Кор. 10:2 мы видим отголосок ветхозаветного понимания крещения. В случае Предтечи мы видим, что Иоанн Креститель никогда не комментировал природу совершаемого им ритуала. Окружающие Иоанна люди прекрасно понимали природу и предназначение этой церемонии. Обсуждалось только право Иоанна совершать данное омовение, крещения для покаяния (Мф. 3:7-9; Ин. 1:19-24 ). Когда шла речь о подготовке новых учеников, возникал разговор об их крещении (Ин. 3:26; 4:1 ). Хотя Иисус Сам не крестил, ясно, что новые ученики проходили через совершаемый апостолами обряд. То есть принятие крещения было необходимым условием для того, чтобы стать полноправным участником религиозной группы.

Ветхий Завет содержит в себе не только пророчество о Мессии, но и прообразы Нового Завета. Таинство крещения является воссоединением человека с полнотой Церкви через жертву Христа в Духе Святом. Первый плод крещения – прощение первородного греха, через который осуществилась власть демона над человеком. Прообразом этого таинства в Ветхом Завете служил обряд обрезания, который стал обязательным со времен Авраама, но существовал еще до Авраама у многих народов мира. Первым плодом этого обряда являлось включение ребенка в ветхозаветную Церковь.

В Послании апостола Павла к Колоссянам явно указывается связь между обрядом обрезания и крещения как прообразом и его исполнением. «Обрезаны обрезанием нерукотворенным, совлечением греховного тела плоти, обрезанием Христовым; быв погребены с Ним в крещении» (Кол. 2, 11-12).

Второй прообраз таинства крещения в Ветхом Завете – это Ноев ковчег (1 Пет. 3, 18-21). Вместе с тем это образ Церкви, в которую человек входит через крещение. В волнах всемирного потопа погибло все человечество, кроме тех, кто вошел в ковчег, в том числе погибли дети и младенцы. Грех был уничтожен вместе с грешниками, так как в то время еще не было Церкви Христовой и возрождающего действия ее, которое могло бы исцелить душу человека, положить разделение между человеком и грехом, дать силы человеку противостоять тому потоку греха, зла и разврата, который покрыл землю до водного потопа.

Еще один ветхозаветный прообраз крещения – прохождение израильтян через Чермное (Красное) море. «Все прошли сквозь море; и все крестились в Моисея в облаке и в море» (1 Кор. 10, 1-2). Облако – символ благодати, море – купели крещения. Сам Моисей – прообраз Христа в смысле пророческого служения. Через Моисея дан Ветхий Завет, через Христа – Новый Завет. Израильтяне вышли из Египта вместе со своими семьями, они прошли по дну расступившегося моря, держа на руках своих детей и младенцев, следовательно, в событиях, имеющих прообразовательный смысл, участвовали младенцы.

(от католиков) Существенно, что главное значение термина «крещение» (в греч. «baptisma») – «погружение»: совершение этого таинства внешне сводилось главным образом к погружению в воду, которое сопровождалось призыванием Троицы. Но глагол «baptizein» имеет также значение «мыть», «очищать» (см. Мк 7, 4; Л к 11, 38). В ритуальном сознании ветхозаветного Израиля вода наделялась довольно широким спектром значений. Для библейского мира вода – это прежде всего источник и сила жизни. Земля без нее – всего лишь бесплодная пустыня, царство голода и жажды, где и человек и зверь обречены на смерть. Но вода может быть и стихией смерти, как, например, опустошительный потоп, обрушивающийся на землю и уничтожающий все живое. И, наконец, при отправлении культовых действий, как, впрочем, и в быту, вода служит для омовения людей и предметов и очищения их от грязи повседневности. Таким образом, вода – то живительная, то разрушительная, но всегда очистительная – самым тесным образом связана с жизнью и историей человека.

С религиозной точки зрения вода очень много значила для Израиля. Она символизировала живительную силу Бога, Источника всякой жизни. Она была знаком Его дружбы (когда Бог в изобилии дает Израилю воду, Он предстает как источник спасения, дружбы, благоволения). Вода – это и символ очищения, происходящего через омовение: она предстает и как средство достижения ритуальной чистоты, необходимой для совершения важнейших обрядов, и как символ наступления мессианской эры (см. Ис 4, 4; Зах 13, 1).

Есть в Ветхом Завете и некоторые события, связанные с водой, ставшие затем знаками-символами в Священной истории:

– Дух Божий, носящийся над первозданными водами (Быт. 1. 2);

– потоп – стихийное бедствие, очищающее мир и являющееся судом Божиим (Быт. 6-8);

– имя «Моисей», значение которого толкуется в Ветхом Завете как «спасенный из воды» (Исх. 2. 10);

– переход Израиля через море (Исх. 14-15) и через Иордан (Ис. Нав. 3)

– вода, пробившаяся через скалу и утолившая жажду Израиля (Исх. 17. 1-7)

Так за сотни лет до того, как совершилось наше Искупление и для каждого верующего во Христа появилась возможность вхождения в семью детей Божиих через крещение, Провидение являло образы этого таинства избранному народу, благословенный остаток которого стал семенем Христовой Церкви.

О. Бернардо Антонини

Журнал «Истина и Жизнь» № 1-2 за 1993 год